事实上，安徽当代艺术展是AK艺术中心投资人杨凯先生提出的动议。我想杨先生之所以要做关于安徽艺术家的展览，多半是因为身为安徽人的缘故，在北京宋庄原创艺术博展中心开办一个艺术画廊，对故乡艺术家情有独钟也是情理之中的事情。杨凯先生找到我，希望我出任本次展览的策展人，从同乡的角度考虑，他有理由相信，我作为业内人士一定对安徽当代艺术的状况非常了解。感谢杨先生的信任，并且让我陡然徒增“愧对江东父老”惭愧之心。坦白地讲，我对安徽当代艺术一无所知，很可能，我比杨凯先生还要一头雾水。

毕竟AK艺术中心在这方面已经做了大量的工作，勤奋的工作人员通过微信平台作品征集和搜索引擎以“安徽艺术家调查”的名义找到了不少安徽籍艺术家，同时整理了作品资料，减轻了许多的负担。因此，延续AK艺术中心的调查方法，我在安徽艺术家微信群中于调查征集令截止之日发布，仍得到部分艺术家朋友响应，支持量级增加了一个刻度。但我仍然相信，现在开始的调查之于广大安徽籍艺术家而言，仍是管窥之斑。恰恰如是，选择展出的艺术家作品，从公开征集的角度而言，我又相信，能够反映“调查”的真相以及于此工作的必要。AK艺术中心针对安徽艺术家的调查仍将继续，这是刚刚拉开的序幕或者是一本书的扉页。

作为行政区划的安徽实质上就是一个地名而已，只要站在中国国家场域考察，它也仅仅只能是个地名而已。无论城市乡村的发展和生活行为方式，从广义的国家叙事而言，不可能区别于中国的任何一个省市有其独到的个性。正像我们看到的那样，走遍全国，你还是在一个早已抹去个性的地名之上，把安徽换成江西、江苏、山东，除了经济发展不在同一层面的差异，判断事物的思维及其生活方式仍是惊人的相似。这一点上，安徽艺术家又和在场的外省艺术家一样，在共性的国家书写的语言方式上，试图谈论一个行政区划上的省市的差异都是可想而知的。因此，我把这场展览命名为“地名志”，究其原因，正像当代艺术的命名和企图一样，有着不可告人的秘密。我希望因为一场展览的聚焦，而使秘密永不成其为秘密。

那么，我们回到地理上的安徽。安徽是个非常独特的地方。长江、淮河平行穿越安徽，将安徽分成长江以南、江淮之间和淮北地区。长江以南的徽派文化，自然让我们想到黄山、黟县西递牌坊和民居。徽派建筑相信许多艺术家都到现场写过生。时至今日，徽州民居仍是我们的梦里故乡，也是中国传统文化转化为生活方式的艺术经典，它既是功能性生活居家的场所，又是儒释道文化创生的自然主义艺术作品。而发源于黄山脚下的新安江生成的新安画派，有南宋以降，无数山水花鸟大师从新安江溯源而上、与苏杭一脉，爬上岸走进中国古代美术史，灿若星辰，构成中国美术山水、花鸟文化闪烁灿烂的星空。江淮之间，更是中国南北气候的分水岭，南方的柔软温润和北方的硬朗强悍交互融和，又是诗人、思想家、革命家的摇篮。桐城派姑且略去，单就近现代而言，胡适、陈独秀、张国焘、梁小斌、海子、余怒等等，仿佛他们就是为改变中国而来。艺术家则有蔡锦、田黎明等等。这里的胡适因为白话诗集《尝试集》颠覆了古典诗词的诗歌写作，和当代艺术有着一样的企图，他成功了，扭转了中国诗歌书写史的方向与未来。因为后来诗人辈出的缘故，在这里我把他从皖南请到了江北，和李鸿章做起了邻居。这里说到了淮北。自古以来，中国大的造反运动多半产自淮河两岸，陈胜吴广起义、韩林儿朱元璋灭元，还有最近一次颠覆清王朝与太平天国起义南北呼应的捻军起义，一部封建史的前后两端、两次揭竿而起又都发生在我的老家。而与徐州接壤的萧县更是文人画的故乡，想想徐州近现代出土的那么多书画大师，与淮北渊源深厚，不分彼此。老子、庄子、管子、刘邦、项羽、张良，创立道教的张道陵和曹操、曹丕、曹植、竹林七贤、建安七子无一不是淮北人士。如此安徽，秦汉之前更有楚国名分，地域沿革流变，成了安庆、徽州两府妥协的产物，不亦乐乎。这是历史地理文化的安徽。

历史地理文化的安徽和行政区划的安徽不可同日而语，在当下又在同一时空运行，这正是时间历史的吊诡之处，无疑，也是安徽艺术家的私人话语的秘密所在。在共同的境遇之中，源于历史、地理、文化造就的生命基因无论处于假寐状况还是行进生长之中，当代艺术都像悬置在地理语言之上的乌托邦，魅惑艺术家在平面化、庸俗化、去身份化的地名上主动被动地走出地名，审视本土生命意识和个体生命的存在意义，找寻、创立艺术语言的立身之所，为时代整理出一份属于个体生命的档案。正因如此，我们有必要将安徽当代艺术放置在中国当代艺术的宋庄艺术节现场，展览、交流、对话，在同一境况之下，凸显我们不为人知的一面。我们看到，此次参展的十多位艺术家作品，艺术语言既有意象表现、抽象、卡通，也有不同于西方古典的架上写实绘画。我相信，他们是安徽实力艺术家的一个部分，一个片面，一个豹眼，通过本次展览，能够让我们触摸到安徽当代艺术身体的某一部位，感受并且进一步探究与期待。

这是开始，也是杨凯先生AK艺术中心关注安徽当代艺术现实的意义所在。

是为前言。