偏见与傲慢，是人性优点和弱点的集大成，古今中外，男女老幼，尊贵低贱，概莫能外。只不过，在简•奥斯丁笔下，人类众生相被她用细腻的文字描述整理释放而已。她以西方文明的视角，试图破解人类发展进程中烦恼纠结的谜团。但显然，以文学为重心的抽象煽情描述，与繁复多变的社会成因之间，有着晦涩微妙的错位偏差，有着隔靴搔痒般的词不达意。
何为偏见？汉语解释：成见之见，固执之见，旁左之见，偏陋之见，虚无之见。美国社会心理学家阿伦森界定：“人们依据有错误的和不全面的信息概括而来的、针对某个特定群体的敌对的或者负面的态度。”上述解释，基于二元对立思维，否定意向明确，也是社会导向性认知，即，凡与公众普遍性价值判断趋向对立者为偏见。问题是，基于艺术创造诉求之“偏见”，是一种高调本能态度，多与公众意见相左，其存在的事实毋庸置疑，存在的理由也是极为强势的。何解？
何为傲慢？传统解释指精神和心理状态，诸如高傲、自大、霸气、独尊等，通过语言、表情、举止、态度实现。汉焦赣《易林•剥之离》：“礼怀乐崩， 成子傲慢。欲求致理，力疲心烂。”上述释义立论于常理常道，同样排除了基于艺术创造的标新立异，基于求变的势孤取和。傲慢需要储备，傲慢需要实力，傲慢需要自信，傲慢需要创新，傲慢需要态度。由此可见，有了标新立异的“偏见”，便有了特立独行的“傲慢”——至少就艺术而论，我们需要尖酸智性的偏见，需要张狂独尊的傲慢。
梅十方的艺术为我们诠释了艺术版的偏见与傲慢。首先，自我定义偏见傲慢的认知思考方式，是不能含糊的。“艺术”释义，虽然五花八门，莫衷一是，但出偏出奇出格出彩的诉求却没有争议。从这个意义上看梅十方的艺术，印证了上述判断。其次，这种认知方式，决定了他对事物的观察乃至判断，不会从善如流，不会一团和气，追逐异乎寻常为乐。于是，我们看到了由“偏见”切入的另类视角，由“傲慢”催生的山野态度。精神滋养物质，态度决定创造，思维和行动逻辑上下贯通。
梅十方的作品多取材于“小人物”，亦或是大人物被“压缩”的小人物。形态塑造取苦涩冷晦之僻，色彩呈寡冷透艳之韵，气场有戏谑调侃之味。这也是为什么我们在他的作品里，难见所谓“养眼”和“唯美”之趣，难觅所谓“正常”和“高雅”之道。他注意到，在历史跌宕起伏的烟云里，在世界利益争夺的枪炮中，我们还剩多少“正常”和“养眼”？还余多少“唯美”和“高雅”？东山风雨苍黄，西海云雾迷茫，是也不是，不是也是，图像为证。
有感于当下社会潮流紊乱，艺术创作境遇日趋混沌。梅十方选择的冷僻之路，悬疑相伴左右，“风险”自不待言。古人崇尚寒侠隐士，留得清气，傲骨铮铮，不为名利失尊，不为斗米折腰。而今却是，物欲横流，浊气蔓延，斯文不见，礼崩乐坏。如何气神淡定？如何卓尔不群？几无正解。正所谓，入门易，得道难，且行且歌自在远行更难。因为不易，需珍惜；因为有难，需坚守。为自己拓展苍茫前路，为艺术折腾未有穷期。衷心祝愿：精彩不断。是为序。
2014年3月于成都芳草地