即非世界，是名世界?

如是我闻：一时 「佛说世界，即非世界，是名世界。」何为世界，所谓「世」指时间，「界」指空间，故而「世界」即是时空。中国传统文化并无「世界」一词，但早已确立了宇宙之概念。「即非世界，是名世界」鸠摩罗什译，即「宇宙」一词的佛语同义词。此次 ART WHY GALLERY 与艺术家汤柏华、曾扬、赵大白共同呈现绘画中的异想「世界」，我们步履前行从神秘《夏虫国》到西方《无量寿世界》再从《桃花源》回到此刻，彷佛行走了一场觉梦之旅。在这场旅行中，将时间和空间视作自我反省所产生的幻觉，则人们赋予所见之世界以名称也不过尔尔。这些称谓只是名目而已，永恒性，没有绝对性。亦是自我人生之梦，时空是宇宙之梦。

夏虫不可以语于冰者，笃于时也!汤柏华引典《庄子·秋水》提炼出一个虚构的故事——生命，春生秋死而不见冰。创作动画《夏虫国》记载了：「夏虫欲求冰，将士不畏险，归来见霜雪，始知梦惘然」。国人勇士出海而上天，跨海寻冰的历险记。夏虫们「世界」的宿命是出发的有限生命面对苍茫世界的无限感慨。故事中的美学意境从将军、力士、道士、龙船、海浪、大鱼、建筑制式均参考山西永乐宫的绘画元素，采用「阳文」与绘画结合之技法，将《夏虫国》中每一个场景转合皆与古典籍《博物志·天河》相对应：人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。画面逐一沿袭古法笔力遒劲、豪放超逸如同壁画风韵。故事动画每一秒有12帧，每一帧的呈现都在石膏板上。《夏虫国》这部极富东方美学的动画成片，不管从寓意、美术或是配乐上来说，能媲美一件完整的艺术品。

佛说「世界」实为相对概念，透过感知与思维构建下产生，并非宇宙之存在，其根源在于个体的认识和理解。「你怎么看世界，世界就怎么看你。」亦是曾扬在《无量寿世界》中对于世界的再度探索，作品展示了一幕幕无量寿佛引导众生、极乐世界美好景象的壮观场面。这个世界亦为净土图式经变图，起源于隋朝洛阳和长安寺庙，在唐朝达到鼎盛时期。以佛所在的净土世界为核心，表现佛教净土世界的宏大场面和无限美景，无需故事情节。为了呈现这个世界，曾扬惯以绢帛为底，再施以金箔，遵循《无量寿世界》中「诸佛身金色，百福相庄严」所言，用似乎雕刻的手法引经据典用宏大的叙事手法勾勒出亭台楼阁、云团锦簇的佛国世界。 其中的「无量寿」在佛教里指 ：寿命无尽，富德无边;在艺术里亦指「学养与品格」。曾扬试图通过绘画来构建这个「名世界」的真相，这一主题带领我们走向一条寻找「真实」和「光明」的极乐世界。

武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林……《桃花源记》。陶潜对捕鱼人所描述的所见闻并不仅只作了文学性的结构处理，他诠释的则是针对桃花源中仙境的内涵而发。古文中的桃花世界，除了那些赖文字传播的版本，尚有依「图绘」的版本最早可追述到9世纪初。青绿山水尤为盛行的12世纪中后期，伴随着将桃花源「人世化」以来，仿古式青绿设色山水画，依旧因诗兴而得以寄托人们在尘世中渴望安放的心情，从山水画发兴至今未曾变过。赵大白认为传统山水画最初的起源是「逃离与自适」，所谓逃离，一方面是人们愿意暂避当下的不安与锋芒。步入桃花源，以全景山水之所以能够营造一方仙境山水世界，激荡、留白、万峰簇拥、流水倾斜、云海散漫，每一帧展开的画面都有其内在的节奏和取舍。桃花源正在扮演着这个不可或缺的触发角色，而赵大白认为除去山水观这一空间性质的逃离，桃花源同时也代表着真正能够使人安放下来的一种意象，大到或者是季节、景色，小到也可能是某个人、某个须臾间的情绪，某个碰杯或独自迷路的当下。