“千祥宏集万里峥嵘”不是常用的词，是一组更原始的成语，它们活在韩五洲祖辈的心底里。在每一次从安阳老家出门时，姥爷说给他的这句比江南人家“温恭香兰”磅礴得多的祝词里，韩五洲就听出悲伤来。一方面是苦难中原、积重黄河哺养的世代愿景从来就没有实现过；另一方面，二十多年来，他每天要靠药物消除身体的疼痛，身体、际遇、家境的不顺与这个祝福的反差实在太大。
　　这个命运决定了韩五洲是个生存感觉型的艺术家，他细味其言，为什么纳言的苦难世辈压在心底下的是如此超现实的愿望？
　　这个好奇，也常发生在别人对韩五洲的身上。他喜欢琢磨，喜欢逻辑，又没有经过大学教育沾染了“精致的利己主义”，经常会得出“快乐是一天，痛苦也是一天，为什么不痛苦呢？”这样充分的形式逻辑答案。
　　重要的是，他总是自己结论的实践者。《祈祷文》是韩五洲陪母亲祈神拜庙时“写给上天的信”。从人界到天界，母子俩走的是一个通路，却是两个方向，母亲相信“心诚神灵”；为子认为“天听人命”，因为“五月飞雪”也是人怨而起天谴。理解不同又有什么关系呢，韩五洲很乐意随母亲走在拜佛的路上，生存感觉高于生存，才有了艺术。
　　艺术是更好疗效的药。现代化带来更多的手段，然而我们却迷失了。这种目的与手段分裂的深层原因，是潜意识里叙述者对所叙述故事的不信任，或者说，没有叙述的欲望而叙述。在韩五洲这却不是问题，在他，艺术不是手段，他不通过它，而只到达它，他在自己的劳作里找到归宿。
　　韩五洲的此次个展“千祥宏集万里峥嵘”中，展出的四件（组）新作，呈现他一直以来切身的关注。纵观以往的四次个展，韩五洲总是切实地捕捉到——身体，与身体相关的人际；地缘，与地缘相关的底层社会之间的不协调。而韩五洲自身以贴地爬行的姿态，得到先于本质的存在和艺术的实验性。
　　——王光乐