“老汉斯” 戴汉志
关于开展戴汉志（Hans van Dijk）档案的讨论始于2011年2月，当时在北京的策展人／画廊经营者张黎跟我说，到了2012年便是戴汉志逝世十周年了。在中国，大家一般称戴汉志为“老汉斯”（而称汉斯·尤利斯·奥布里斯特 [Hans Ulrich Obrist] 为“小汉斯”）。到2011年4月，我才真正见识到这个庞大的档案库，当时我跟傅郎克先生（Frank Uytterhaegen）见面，他在这十年来守护着这个从1980年代末就开始建立、一直到千禧年初才停止的档案库。
那么，戴汉志是谁呢？他在中国做什么？为什么他收集这么多中国当代艺术的资料？他是怎样收集的，是怎样做到的？他最初的目标是什么？还有，更重要的是，关于1990年代的中国艺术，这些资料可以告诉我们什么故事？
戴汉志来自荷兰，他学习的是艺术与设计，曾在1960年代中在阿兰汉学院（The Academy of Arnhem）学习过色彩构成，在1970年代中在燕豪芬修读过工业设计。在1970年代，戴汉志成为了一名设计师，在1975年开设了一间小设计公司，制作家具，也做丝网广告。在1980年代，他对中国的明式家具产生了兴趣，引用了很多明式设计到他自己的设计中。
为了更了解中国古典家具设计，戴汉志在1986年到南京大学读书。到了1988年，却将研究的对象改变为中国现代艺术。戴汉志对来自杭州、上海和北京的中国新艺术的了解日渐增加，当时的八五新潮正热闹，戴汉志结识了一些艺术家，与他们开始通信。
经过一轮研究之后，他写了一篇文章，题目为〈文革之后的中国绘画︰风格发展和理论争辩〉（'Painting in China After the Cultural Revolution: Style Developments and Theoretical Debates'），并分成两部份，发表在荷兰莱顿大学（University of Leiden）的学术期刊 China Information 上。在八九****后，戴汉志回到荷兰，在两年间他继续学习中国历史、中国文化和艺术史。
到了1991年，戴汉志开始筹备一个中国艺术的展览，因此有机会回去中国几次。这个展览就是1993年1月最先在柏林的世界文化宫举行、后巡回到欧洲各地展出的《中国前卫艺术》展。这次展览的参展艺术家包括丁乙、耿建翌、方力钧、张培力、王广义、黄永砯等。凭借这个展览，再加上同年的《后八九中国新艺术》和第45届威尼斯双年展，1993年成为了中国当代艺术发展上重要的一年，因为在这一年它踏上了国际的舞台。
中国艺术文件仓库（China Art Archive and Warehouse，简称CAAW）的正式成立是在1998年。在此之前，当戴汉志在1993年搬到北京并决定居住当地，他也成立了一个单位，名为新阿姆斯特丹艺术咨询（New Amsterdam Art Consultancy，简称NAAC），多以此名义组织活动。NAAC的活跃时期在1994到1998年之间，在这段时间戴汉志将中国当代艺术家介绍给很多西方的策展人、记者、收藏家和汉学家。他也在北京各种的临时空间，为中国当代艺术家组织了不少展览。其中，自1996年起，他在中央美术学院的画廊做了一连串的展览，这儿算是可以稳定地使用的场地。
戴汉志致力于在中国和西方艺术之间建立桥梁。在这方面，他策划的其中一个最广为人知的展览就是《蒙德里安在中国》(Mondrian in China)，展出了关于蒙德里安的文献，同时展出丁乙、刘野、洛齐、麦志雄及伊灵这几位中国艺术家的原作，在回应蒙德里安之余，也呈现了中国艺术家对极简抽象艺术的各种理解。
戴汉志到中国不同城市旅行，广交艺术家。在没有电邮的年代，艺术家都用邮件给他寄作品照片及幻灯片，还在信中说明他们的观念。这些材料都保留在这个档案库中。
戴汉志的档案一直保存在北京的CAAW。去年，我们花了整整一年的时间将大部份文献扫描、整理，我们看到大概480位艺术家的档案，中、英、德、荷杂志50多种，包括《美术》、《江苏画刊》、《Art in America》及《ArtAsiaPacific》，还有关于他在中国、德国和荷兰组织展览的通信及文件。这个档案还包括超过70位中外作家、评论家和学者的文章及手稿，都是讨论中国现当代艺术的。另有超过1300本中外艺术家专集和展览图录。
有趣的是，戴汉志自己写的文字，给留下来的不多。他写了几篇中国艺术家的个人评论。另外，在1993年出版的《文化传播中的艺术》(Art in Cultural Transmission)，刊登了他的一篇文章，讲述他在外国文化中工作的境遇。，在文中他亦说明了对柏林《中国前卫艺术》展的观点，我相信这些观点多少能说明他往后多年收集艺术资料的准则︰
1· 我们展出的不是西方艺术，而是来自中国的现代艺术。
2· 所谓的中国艺术，即中国传统的艺术，现已死亡，不可能再成长，只为是官方机制仍然养活着而已。
3· 那些抱有浪漫想象的西方艺术爱好者，总在追求地道的“非西方”艺术，这样就把非欧洲文明世界的族类，仅仅视为高贵的野蛮人，而否定了他们也需要个性解放和现代化。
这三个论点说明了戴汉志对当代艺术的看法，也多少说明了他自己支持、拥护哪一种艺术和艺术家。这也指出了他对“当代”的评价︰他的标准是“一视同仁”的，不会因为环境不同而改变，在中国还是在世界其他地方都是一样的。
