2015秋拍，中国嘉德陶瓷部共推出瓷器、玉器、佛像、紫砂、红酒等五大板块八个专场，可谓亮点纷呈。此次《御赏——宫廷艺术精品》专场中的“清乾隆铜鎏金释迦说法像”即是难得一见的精品佳作。
仿古之风始于宋代，当时的文人热衷于通过古器物考证古代的典章制度且以好古来增添文房清趣，因而兴起了使用铜、瓷、玉等材质仿制古代器物的风气。这种好古的传统发展到五百多年后的清代乾隆时期更是盛极一时。
清高宗爱新觉罗·弘历（1711年－1799年），清朝第六位皇帝，也是清朝入关之后的第四位皇帝。年号“乾隆”，寓意“天道昌隆”。乾隆帝胸怀大志，要做超迈千古之帝，一心开创大清盛世。坚持推行“以宽为政”的施政方略，革除前朝苛政。重视直臣能吏，简拔新秀，整顿吏治，对贪官污吏严加惩处。他励精图治，蠲免赋税，使民休养生息，并不断微服私访，体察民情，派能吏赈灾济民，杜塞乱源。先后进军大小金川、西域和台湾，平息叛乱。让纪陶主修《四库全书》，以收束笼络天下士子之心。乾朝逐步走向生业滋繁的隆盛之世。
乾隆皇帝自幼接受汉族传统文化教育，以儒家思想治理天下并真心地热爱古代文化，具有浓厚的慕古之情。当时国力强盛，经济繁荣，文化事业，特别是金石学的研究有很大发展，安定的社会环境给手工业生产水平的进步提供了基本保障，所有这些都为乾隆朝仿古之风的劲吹制造了条件。
图1 清乾隆 铜鎏金释迦说法像
乾隆朝是制作仿古铜器的鼎盛期，宫中先后设立了铜作和炉作，大量制造各种铜器。而乾隆帝对来自西藏法物的仿作是颇有追求的，其中对于梵、番佛像原汁原味的模仿在神形两方面都有具体要求。乾隆帝的仿古佛造像，在图像学特征上做到与原作完全相同的同时,工艺较原作则要精致很多,更多地体现了宫廷造像的水平。
图2 十八世纪 黄铜释迦牟尼佛 通高69厘米 清宫造办处 故宫博物院藏
乾隆帝对于宫廷所藏重要的梵番古佛像非常重视，反复仿制，在宫禁内外各处供奉。所谓“宫廷造像”，是指进贡清代宫廷或清宫造办处的一类作品，精益求精，不惜工本，如此次“御赏宫廷艺术精品”专场中的清乾隆铜鎏金释迦说法像（图一）。此释迦像施转法轮印，全跏趺坐于矩形座上，笑容古拙。水波式依纹，衣缘表现多层袈裟的衣褶，颇有装饰效果，具有西北印度喀什米尔造像的特征。其与故宫博物院藏一尊释迦牟尼坐像（图二）相比，有诸多相同特点，应属乾隆宫廷造办处同一批次仿古造像。
图3 《雍和宫佛像宝典》第40页，北京出版社出版，2002年1月。
有幸的是，雍和宫保存了这件仿作的母体（图三），并保存得相当完整，连清宫为它专门制作的木供台和背光都完好无损。更为珍贵的是她背后的满蒙汉藏四体文题记，汉文的内容是：
乾隆十年正月二十二日奉特旨命西藏郡王颇罗鼐将有大利益佛像请至京城供奉，颇罗鼐遂于达赖喇嘛公同阅定，交钦差副都统索拜恭请，于本年九月二十五日至京，具奏，奉旨供奉于雍和宫。掌教转轮结印释迦牟尼佛，此系释迦牟尼在西域广严城、室罗筏城、灵鹫山三处转法轮之像。源流经云：凡供奉此佛之处，法教大兴。
图4 清乾隆 金释迦牟尼佛 通高44厘米 清宫造办处造 故宫博物院藏
乾隆帝还为此赋诗赞曰：
佛身普遍诸大会，充满法界无穷尽。为救世间而献身，究竟本无身可现。如妙莲花出诸水，水与莲花无二性。是则名为转法轮，西天东土何分别。
足见此像之重要。雍和宫的这件作品曾经作为法轮殿的主尊佛，一直到一九三一年才因宗喀巴像的供奉而前移，位居次席。相对于法轮殿而言，此像偏小，但是对于确立雍和宫该寺的政教意义的这一段历史而言却是相当重要。
此外，乾隆帝还用纯金仿造了一尊明显模仿喀什米尔风格的作品（图四），现陈列在故宫珍宝馆中，可资比较。这些仿古作品的出现，除了反映乾隆本人有着文人的好古之气外，还体现了他对喀什米尔风格的认可与赞赏。也许他脑中并没有喀什米尔风格这个概念，但是他还是相当准确地把握了这类造像的主要特征。由此可见此件作品的珍贵之处及收藏价值，得者宝之。
摘自：《紫禁城》第112页。二零一四年五月号，总第二三二期。
