图穷匕首见，照洋人的说法，这位时髦艺术家那随机的阴阳身，是抵抗的身体、共活的身体、共享的身体具有巨的政治价值。这一连串的身体话语，虽然不知所云，让我联到美国先总统林肯关于民有、民治、民享的著名演说，我终明白，原来西方后现代主义维护和宣扬同性恋的权益，具有如此刻的政治意义，是为了最终实现艺术的远大理想。

　　四、美国丑星如是说

　　后现代时期在西方一度时髦的同性恋和性变态理论，以所谓“政治上的正确”为道德准则，借民主的口号为同性恋和性变态者争取权益。在后现代之后，文化研究继续时髦，其一大研究领域便是身体。身体具有性别的差异，对西方的女权主义者来说，异性中的身体是情欲的对象。尤其是在男性眼中，被对象化的女’性已经丧失了作为人的主体存在，而异化为非人之物，也就是所谓的化。无论是早期的女权主义批评家，还是后来的女性主义学者!愤怒批判身体的物化，并将这批判从艺术和文化的层面擢升到耻的高度。

　　也许我们的时髦艺术家读懂了晦涩的西方当代文化学说，他在西方关于身体理论的文字游戏中，悟出了身体以其潜能而具有的政治隐喻。于是，他们用中国的阴阳玄学，加上辩证唯物主义关于对立转化的教条，成功超越了当代西方文化理论，还原了身体的“未分化状态”。这就是在自己的作品中，削弱自己的性别特征，亦男亦女的姿态，使生物学和生理学意义上的性别转化为社会学为政治学意义上的性别，让身体从被艺术家观照的客观对象，返回到艺术家的主观自身。最后，存在主义哲学里的“此在”与“彼在”便在这亦男亦女的身体上合而为一，超越性别的新人种就诞生了。难怪，有一首流行歌曲会唱出“你的身体是仙境”这样一来大彻大悟、绝顶聪明的时髦艺术家们终于获得形而上的胜利，得以自由穿越两性之间的生理国界，终于让西方策展人拜倒在中国男性艺术家的石榴裙下。

　　由于获得了形而上的绝对自由，在形而下的现实中，时髦艺术家们便向画贩子们大抛媚眼。想当年，画贩子的父辈们高喊了几十年反攻的口号，却每每不能得逞。失败出真知，这些画贩子们不再像父辈那样举起枪炮反攻，而是高举买画的绿色美钞，与时髦艺术家们隔海呼应，终于不战而屈人之兵，成功登陆，并在所到之处，尽享鲜花美女。同时，时髦艺术也所向披靡，借助绿色美钞下面的隐喻而成功挺进西方当代艺术的主流和前沿，达到了与国际接轨的目的，获得了史无前例的双赢。时髦艺术家们的跟风动机究竟是什么?这是一个关于生命目的的原始问题，是一个关于生存本能的终极问题。美国有个著名的拳击丑角曾在电视上谈到这个问题，他对记者和观众说，早在他刚上中学时，有次与人打架，被打得鼻青脸肿。一个对他施以援手的漂亮女生，见他脸上鲜血和鼻涕横流，便在帮助他擦脸时不自觉地露出了恶心的表情。在那一瞬间，这位聪明的少年在美女的青睐和厌恶中获得了智慧的顿悟，认识到当丑角可以谋生他说我突然明白我这辈子该做什么了，我今后的谋生方式，就是要去恶心人，对我来说，去恶心别人就是最佳的生存之道。经过不懈努力，这位拳击丑角成功了，他每次出场比赛，都被对手打得一脸鲜血，口沫与鼻涕横飞。他正好再借机做几个呲牙咧嘴的下作表情，将这恶心发挥到极至，并展现给观众，博得全场喝彩，赚的盆满钵满。

　　行文至此，我该停笔了。最后回应本文题目跟风的时髦艺术不是当代艺术『也非观念艺术，因为时髦艺术是商业化的产物，不具备人文主义的当下批判性和探索精神，也毫无普世的同情与关爱。今天的时髦艺术只不过是令人作呕的艺术排泄物。

【编辑：张瑜】