曲阳的传统佛像雕塑的生产，在文化大革命初期曾作为“四旧”被抑制，一直到1971年中美建交之后，国营的曲阳县雕刻一厂恢复了佛像生产，主要作为外贸工艺品经天津口岸出口为国家创汇。这种传统佛像的工艺品化影响至今。今天在曲阳生产的传统佛像中大型小型分野明显。大型佛像除了供应传统意义上的寺庙，主要是满足大量的旅游开发区的需求。而小型佛像延续了七十年代初以来的工艺品化的道路，主要作为室内装饰提供给宾馆、高档会所和作为别墅镇宅吉物，与传统意义上的宗教职能有相当大的差别。我们从曲阳石雕佛像中仿古做旧行业的兴盛，可以明显地看到这种工艺品化的趋向。

当然，文革结束30年来，佛教在中国民间有所复兴。然而低收入家庭通常会购买陶瓷佛像作为家庭佛堂用具，石雕、玉雕、木雕、牙雕佛像属于其中较高端产品，对于满足宗教功能而言，昂贵的佛像并不比造价低廉的陶瓷佛像更有效。因此教信仰成分对曲阳佛像生产的影响是不能夸大的。相反要看到，由于价格相对昂贵，支撑起曲阳石雕中传统佛像需求的社会文化心理，并不是宗教原因，而是当今的旅游文化和生活水平提高后对工艺品的需求。当然，中国人的宗教信仰历来不极端不纯粹。寺观庙堂既是宗教场所也是旅游点，旅游中进庙就拜的人未必是严格意义上的宗教信徒。摆设在家里的工艺品也多少和隐约的宗教倾向有所关联，正如各地旅游区的开发实际上也常常考虑了旅游者的这种文化心理。就制作者这一方，调查中我们征询相关制作者，宗教信仰是否影响宗教雕塑的创作，回答没有影响的占75%，这在一定程度上印证了上述分析。

在调查中我们也注意到，少部分较为富裕的工厂主对佛教有较大兴趣，有的皈依成为居士。这部分人受到的影响也与多年来传统石雕以观音、弥勒佛像为主的净土宗的影响有所不同。藏密佛教具有了较大的吸引力。这在很大程度上推动了曲阳雕塑行业中铸铜佛像的发展和镏金佛像的出现。这部分的市场影响尚未能影响到曲阳雕刻的整体形象。

与传统佛像比例相当的西洋人物中，纯粹意义上的圣母、耶稣像等宗教人物形象并不多见。更多的是欧洲的希腊、罗马雕塑及文艺复兴以来从古典主义到巴罗克、洛可可雕塑的复制品。晚清时期，洋教在直隶、山东一带播传甚广，以至于出现反洋教的义和团运动。曲阳离直隶首府保定甚近，保定总督署东数百米既是天主教堂。各种洋教堂建造中曲阳石匠有多大程度的参与？这种参与又为后来的曲阳石雕留下过什么影响？这些都还需要更详尽的美术史和社会史的考据。虽然近20年来，基督教和天主教在中国的影响日益扩大，各地的教堂建筑也正在增多。但从曲阳石雕行业的考察发现，宗教人物雕刻所占的比重不高。这是否从一个小侧面折射，在当前中国的宗教分布格局中，教堂建筑较为简朴的基督教比天主教有更大的影响力，也同样尚待更专业的考察。