廖邦铭

批评是人类伟大的发明。丧失批评，文明必然趋于停滞、权力必然腐败;没有批评，艺术必然走向奴役、精神必然走向衰亡;没有对批评的批评就不会产生真正意义上的批评。

人类历史总归是语言的历史。自语言诞生起，世界便在语言历史中生长展开——世界既在语言历史中被塑造，同样也在语言历史中被歪曲。也因此，世界在某种意义上是历史化的世界，也是符码化的世界。就此而言，对一个被歪曲的世界的疑虑以及基于理性层面的对“疑虑”的批评实践就是一系列历史性的解符码化过程，而解符码化过程也是重建世界之过程。

对世界的疑虑就是批评意识的启动，那么，批评是什么时候出现的?波普认为批评与希腊写作的确立和科学假定相伴而生。批评的过程就是对科学假定(所有的科学都是从假定——再符码化开始的)进行再假定的过程，也可以说，批评自身的形式也是在假定性原则中被建构起来的，因此未来的批评就是通过再批评被赋予批评的多种可能性。

批评的起源，具体点说，批评是随第二个爱奥尼亚哲学家阿那克西曼德(Anaximander)的出现而出现的——当阿那克西曼德对自己老师，爱奥尼亚宇宙论学派建立者泰勒斯的宇宙观(地球由水支撑，它像一条船漂在水上)提出不同看法(阿那克西曼德认为地球呈鼓状，并不由水支撑)，并建立自己的宇宙论说之时，批评就此诞生。而阿那克西曼德则为人类历史上第一位科学批评家，批评从此成为科学发展之内在驱动力。爱奥尼亚哲学派别一直以批评著称，其学派创建者泰勒斯一直鼓励自己学生对自己的观点进行批评质疑，这种学派内部批评为这个学派延续几代的一个传统。在一定程度上说，它奠定了西方批评史的基础，当然，今天我们说的批评群体，即批评界，在过去被称作怀疑派(《牛津词典》中，怀疑被解释为“留心”、“查问”、“沉思”、“探求”。)，从阿那克西曼德到色诺芬尼、苏格拉底、伊拉斯谟(Erasmus)、蒙田(Montaigne)、洛克(Locke)，休谟(Hume)、伏尔泰以及莱辛(Lessing)等均属于怀疑派成员，也就是我们今天说的批评家。

因此，在一定意义上说，人类文明史几乎就是批评史，那么也可以这样说，艺术史就是一部艺术批评史，这一点在现当代艺术史中体现的更为明显。简单的艺术现象归纳编撰算不得真正的艺术史，一部艺术史的价值就是因为这部艺术史有自己的基本立场与艺术态度，因此每个时代的艺术都是对上一时代艺术的在艺术态度上的批评性超越。无疑，批评是人类文明得以伸展的内在力量，如阿那克西曼德的批评性新宇宙学说直接影响了阿利斯塔克(Aristarchus)和哥白尼的思想，甚至预言了后来的牛顿力学。无疑，批评是人类知性走向成熟的途径，人类民主政治文明走向更加完善的境地更不可缺少批评，批评就是政治的真理。