综合材料《从内比都到拉布塔》【4】

    创作时间：2008年5月

    尺寸：200CM*150CM

    材料：玩偶、指偶、纱布、油漆、肥皂、泥土。

 很显然，仅仅这样一些物理性材料要完成这样的价值转换最终完成“唤醒”的任务是完全不可能的，于是，艺术家在使用这些材料构成某种语言的时候，创造了一种特定的情景，规定着这种语言的语义（后文再议）。《药片》通过把黄色药片分散在白色药片拼接成的一张包括台湾在内的中国地图中，这样一张包含着（或者实际上隐含着）可以改变尿液颜色的黄色药片在内的、由白色药片组成的中国地图，就“规定”了语言的特有语义。“中国地图”、“黄色（维生素B2）”、“白色药片(不同生产标准的胃舒平系列、维生素B1、B、B6、C、A等）”、“尿液颜色”等作为语言元素，比较直接而通俗地导向一种特定的观念传达语境，“唤醒”观众生活中时刻都体验着的经验，诸如中国封建文化的垄断性与深入骨髓的遗传性，体验“黄色”文化在人类文化之林所展示的腐朽与阴暗，以及这种文化本身的巨大惯性、腐蚀性与不可逆性，等等。在唤醒过程中实现对这些“存在”的调侃与鞭笞。《水晶棺》将（水晶、空气、旗子、头发、种子、火药、尘土、大米、男人血液、女人血液、药片、沙、羽毛、草、骨头等）几乎不相干的64种物质，燃烧以后或者不加燃烧放置在水晶盒子里，排列在一张透明的玻璃板上，在展览中极大地触动了观众。这种触动，正是因为“唤醒”了观者对生命存在状态尤其是“死亡”的凝视与体察，在此基础上延伸到特定生存环境与生存状态的现象还原，审视作为物质的人的身体与自然的物质存在的同一性，以及作为物质的身体的存在方式却寓示着诸多自然形态与精神踪迹，延伸到今天的普遍语境中发生在上个世纪的社会主义国家“创立者”死后的真身保存，及其昭示的某种国家理念和文化基因，并且指涉这种国家学说与普世价值，与人本人性，与科学等等的关联性，唤醒观者对生命存在状态的物质维度、精神存在状态的文化维度的再次搜索，点燃或者早已淡化甚至遗忘的----生命状态的----剧烈矛盾的催化剂，完成某种生命价值观的批判。这样的唤醒，与波德莱尔创建的“死尸”和成堆的“蛆虫”情景一样具有近乎极端的反讽与批判意义。《嗨Hey》则运用现代交流、沟通工具如火把、电话、喇叭、书信、BP机、卫星接收器等制造一个可以实际生效的信息交换系统，以此“唤醒”观众对当下社会信息交换的社会场域记忆，并实现这种交流模式下社会关系状态的重新梳理，并重新审视现实社会关系的价值。

Ⅲ.

“情景再造”是李勇政作品跳出来的第二个关键词。我认为，李勇政作品诗性的、纯粹的艺术语言，应该得益于这种“情景再造”，这也是李勇政艺术语言的另一重要范畴。有人说李勇政的作品比较晦涩和陆离，主要是因为艺术家并不直接重现某种现实场景，并不反映某种特定的现实状态，现实存在在李勇政的创作和作品中，仅仅体现为一种动因或者有价值的媒介。艺术家致力于一种纯粹的、诗性的艺术语言和语境的建构，才能准确传达艺术家脱离了某一具体事件或存在形态----从而上升到某种普遍性观照的精神性或观念实体，才能呈现艺术家把锻造语言媒介作为最重要的责任，同时赋予语言媒介自身独有的观念承载----的艺术价值观。当然，建立这样一种纯粹的、诗性的语言体系，必定需要艺术家足够的智慧以及充分的“知解力”，因为它除了“巧妙”，还必须具有足够的主观理性和符合人性的具体主张，否则，无法在更高层面上产生表达的欲望，更没有找到纯粹而诗性语言的可能性。