综合材料《4.88米长的黑色道路》

    尺寸：长488CM宽122CM    

    材料：沥青、水泥、石子、沙、车窗玻璃、产品垃圾、木板

    创作时间：2009年2月

 Ⅴ.

审视的李勇政的作品，的确有很多特殊的感受，撇开作品所传达的“实体”观念，仅仅探究艺术语言模式以及这种语言建构的精神性动因，就很要费一番功夫。

 装置《以金属为媒介的水与火》

毫无疑问，李勇政的艺术表达欲望是惊人的，这是李勇政艺术状态的存在前提，认识李勇政的人都清楚这一点。李勇政有大量的阅读，高度关注当代哲学、政治、宗教、文学、艺术、社会等思潮，也非常关注国内外社会发展态势，加上个人广泛的社会关联以及较多层面深刻的社会体验，内心长期处于某种“骚动”与“不安”当中，思考的引擎从来没有停止过，观念之间的冲突、观念与现实的冲突无时无刻不推动着这种艺术表达的欲望不断“发酵”。因而，对于李勇政而言，介入当代艺术绝不是一件轻松的事情，更不是一种娱乐或把玩，而是一种向社会、公众同时也向自己的“娩出”，是思想激流的宣泄。基于这种状态，我们不难理解李勇政在创作过程中呈现出来的对社会、对历史、对公众的责任感和对公平、正义、良知以及民主、自由的执着追求，无论对历史和文化传统的拷问，还是对当下暴力、专制、权力、社会意识形态以及价值观的审视，都蕴含在艺术作品的语言语义之中，不可分离，正是这种最本质的当代性，我们不难理解李勇政的艺术道路充满批判、质疑、建构以及亢奋、郁闷、痛苦、挣扎……

李勇政寻求表达的途径、建造表达的语言形式的能力是强大的，总是追求艺术语言的个性、完美性与准确性，追求艺术语言本身的思辨价值。我们可以看出，在装置艺术领域，李勇政不可多见地放弃了现实存在的情景重建，也放弃了某种观念的纯粹视觉转换，而是在现实存在的理性把握基础上，在强大的理性思维推动强烈的感性构思的过程中，完成了艺术形式与语言形而上的“抽象”。从根本上说，李勇政的作品，全都透露出浓烈的观念色彩，我们又不能简单地把他的作品归结到观念艺术的范畴，因为它具有观念艺术所欠缺的艺术语言的同等观念性，或者说，作品的语言已经构成了一个独立的观念体系。如前所述，《水与火》中悬吊的九层钢板、渐次滑落的水滴、燃烧的火焰，《嗨Hey》中那些连接成网络的电子、机械部件，实际上已经脱离了社会现实存在的“准确”场域，在“材料”属性的导向之下，实现了语言属性的链接与转换。《盐》等作品是这种转换和“抽象”的代表，即使同时被印度教、藏传佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心的神山，也在快速消解，人类精神内核在中国语境下变得游移并且最终化为乌有，这种对宗教缺失或者欠缺价值边界的严重忧虑，抽象和转化成具有典型中国性的食盐以及食盐自然溶解的属性这样的语言。

另外，李勇政的艺术语言还释放出鲜明的解构能量。李勇政关于社会、政治、文化、宗教、生命、道德、正义、良知等范畴都有深刻的理性思索，并且逐渐累积成具有确定的、实体的普世价值观，这些观念与艺术家现实生活中感知的种种“实存”无时无刻不发生剧烈碰撞，这种精神性的深刻“折磨”诱发了艺术家强烈的表达欲望，在早先尝试纯粹架上艺术深知无法满足这种欲望以后，开始了艺术形式亦即艺术语言的创建性追索，寻求能够比较完整地、直接地传达艺术家观念的表达手段。这几年，基本完成了架上+装置性综合艺术、纯粹装置艺术等形式的、“抽象”语言探索，形成了个人风格化的表达方式。

注释：

【1】罗杰·弗莱：《弗莱艺术批评文选》，凤凰出版传媒集团、江苏美术出本社。

【2】参见何政广：《世界100大画家：从乔托到安迪·沃霍》三辰影库音像出版社。

【3】位于西藏的冈仁波齐是世界公认的神山，同时被印度教、藏传佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心。   

【4】内比都----位于缅甸中部的山区，是缅甸的首都。也是前首都仰光与北方大城市曼德勒之间的一个山区贸易城镇，缅甸军政府在事前毫无征兆下，突下令多个部门在2005年11月6日一天内搬迁。拉布塔镇----2008年5月初缅甸风灾死亡人数或超12万人，拉布塔位于伊洛瓦底江三角洲，暴风雨袭击时首当其冲，拉布塔镇周边共63个村庄，遭到彻底摧毁。

【5】观者可以弯腰下去摇动电话机手柄， 利用电话机摩擦产生的电力点亮墙中央的电灯，并打开喇叭与显示器的开关，喇叭会有一些声响，显示器会出现信号的痕迹，观者停止摇动，电灯熄灭、声音与视频信号停止。另外，观者可以在小黑板或留言条上留言，去联系找不到联系方式或无法回应的对象。

【编辑：苏芳芳】