陈丹青：这就是群众的可怕。

窦文涛：锵锵三人行，广告之后见。

窦文涛：我是不行了，广美是过过好日子的人，我就说炫富，我这个土鳖，我连她说的那个车我就没听说过，他们说郭美美说她弄的叫。

孟广美：玛莎拉蒂。

窦文涛：玛莎拉蒂，我以为是玛莎百货，我说这还是名车呢，真是土鳖，广美，像你这个过过富贵日子的人，你有什么感觉？你知道我为什么这么说，广美当年那可真是倾家荡产，反正有特殊的人生际遇，倾家荡产过了一回在欧洲顶级消费的生活，就是迪拜总统套房，也住了几回，就是你是经历过的人。

孟广美：其实现在东西我不晓得，就是我为什么对这样的新闻，其实说真的我跟陈老师一样，我没有什么感觉，就是这样子的年纪的小女孩，她手拿爱马仕，然后把爱马仕放在自己的前面，就是说那个爱马仕比她自己是更重要的，她在玛莎拉蒂前面摆Pose，你知不知道玛莎拉蒂它的珍贵在哪里，这个品牌你到底对它的认知度到底有多少，只是因为它是一台要上千万的跑车，所以你觉得就是这个车在开你，不是你在开那个车子，我觉得这是一点意义都没有的，真的一点意义都没有，这样子的一个车子，可能一个奋斗了一辈子、半辈子的富豪都不一定买得起的车子，一个20岁的小女孩开这样的车子，你应该觉得很光荣吗，我是真的觉得很无聊。

陈丹青：忽然暴富，长期自卑，然后到了小孩子那她有可能，她就报复心，这个遗传基因的，就是几代人自卑压抑，然后要最快证明自己，那当然就是东西。

窦文涛：这就像那天我们讲的一个现象说英文里有个词叫做（英文），我发不准，就是拽人名，你看拽人名，拽品牌，甚至拽身份，他为什么会搞出万人恨，就因为拽没拽好，拽到红十字会头上了，什么商会总经理，这不就是拽身份吗，她原来的登记认证是个演员，后来自己就去改，都是这些，就像你说的，好像一个人都是她的外包。

陈丹青：这个风气是西方带坏的，西方自从消费社会以后，就出了名牌这一说，二战以前的时尚跟一战以前的时尚，19世纪的时尚还不是这样子，消费就是忽悠你，这是给你生活方式，这不是一套衣服，不是一个包，从此就怎么样怎么样。

孟广美：但是陈老师，我对于你这个说法我又有一点点自己的意见。

窦文涛：她是过过好日子的人。

孟广美：不是，我觉得就是说对于一个欧洲人，他一辈子去拥有一个LV的包，对他来讲已经是件很重要的事情，但是对于，我觉得现在很多亚洲的女孩子，尤其像我在香港生活了很长的时间，我在那里住的时候我也觉得一个月去买一个LV的包好像是一件非常重要的事情，所以说你的整个比例，就是你生命的比重已经不一样了，对他来讲一辈子可能干几回的事情，咱们一个月要干一次，甚至于一个月要干几次，我就觉得这个已经把自己的生活价值有偏差了，所以我还不觉得这个是。

陈丹青：但问题是西方最早输出了这个价值观，因为你说的欧洲人在欧洲也未必很多，当然普遍教养，普遍的水准是比咱们高很多，做疯狂的出格的情况不会说，那种（英文），但是它真的在输出这个概念，这个问题就像马克思是西方输出的，可是跑到亚洲就变成这个样子，消费概念、时尚概念跑到亚洲也会走形，它向欧洲人输出，假定向世界输出，但它绝对不知道在欧洲或者在中东，它会收到这个果实，当初日本人开始虚荣也是集体出去买，然后慢慢是香港、台湾、南洋、中东、迪拜这些，那现在不过就是轮到大陆。

窦文涛：而且他说的这个也有一个道理，这种行为，这种方式，本来过去是小圈子你可以这么炫耀炫耀，范围不广。

陈丹青：不，它这个真的是二战以后消费文化起来以后一个，它真的是有计划的，它跟传播的发达，交通的发达，旅游业的发达，当然还有全球市场的关系，都是整体，然后它就把讯息散布出去，一整套话语，这当然结构主义、哲学家分析很多了，什么叫做时尚，问题罗兰巴特在那分析的时候，他也没有预见到会到今天这个程度，就是一切都跟传播有关，所以西方带了很多头，我们不能断然说那个是坏头，但是这个魔鬼一出来，你不知道它的形态会怎么样，尤其是被带坏的那个国家，那个区域的文明，它会作出新的反应，它会创造性的运用消费文化，运用媒体文化与传播种种这些。

所以我非常期待中国的所谓（英文）这些学者，来分析这个现象。