必须承认，作为艺术活动的商业性操作，“艺术长沙”即便只能赢得开幕时的片刻辉煌，那也称得上是“成功”的。从展览运作到开幕，无论是八百嘉宾包机来湘，为使嘉宾车辆通过街头临时交通管制，以及模仿娱乐圈走秀美女相携走红地毯，当晚湘江橘子洲头夜放烟花等行为无不提示艺术嘉年华的媚俗特质。把当代艺术展览与政府活动及娱乐性一锅乱炖，说明策展人就没把它看作是一个纯粹的艺术展。而当代艺术的本质意义在于对艺术创造力的礼赞，决非制造新的权势并以新的特权来营造虚假的普世价值观来迎合盛世收藏的需要。从策展人遴选的艺术家来看，并没有什么特别的新意，看得出是为了后续的作品购藏的需要。他们大多数属于成名的艺术家，作品相比他们以前并未有明显的突破。策展人是期待这些艺术家在市场上的号召力能够促成随后的作品销售，从而赢得商业性的成功。因为只有在商业操作中，这些颇具市场影响力的艺术家还存在一定的剩余价值。另外我们注意到，作为川籍的策展人吕澎，此次并未像前两次策展人那样视野多着落于湘籍艺术家，而尤为青睐大多数与他熟稔的西南片艺术家。我们看到，倘若策展思路中没有针对性的学术理念和宽泛的学术视野，人脉因素仍然是策展人选择艺术家的重要原因。这是为什么国内当代艺术展览频频，表面上热闹非凡，呈现圈子化和帮派化，实质上仍欠缺实际学术贡献的原因之一。

“艺术长沙”把时尚化和娱乐性引入当代艺术的操作中，也许是极富娱乐精神的湖南宣传方的一贯使然。但这种方式看似是一种无意识的宣传，实质上是经过精心打造的商业策划。让艺术家以明星的方式走秀，其实是以美化艺术家的方式营造当代艺术与大众的距离感，刻意提升当代艺术品的名贵性，凸显艺术品的商业品质。精心打造的开幕式极富营销策略，邀请了很多藏家参与，把当代艺术品的开幕办成产品发布会形式，目的并非为了宣传艺术的影响力而只是为了随后的营销活动。这种艺术发布会形式集中了现代产品营销活动的所有要素，即有产品(艺术品)，有策划(走秀)，有销售(订件)，有卖方(艺术家)，有买家(收藏家)。这种刻意营造出来的场域实质上形成了一个新的“艺术体制”。它强化了社会对艺术家的认知度，以时尚化的运作给艺术家以施魅，增加他们的当代艺术家身份的“圣坛效应”[1]，以便于参展艺术家获得一种别样的身份认同。这种不以艺术品本身为中心，而以艺术体制为着重点的新型模式，实际上贯彻了丹托(Arthur C. Danto)在《艺术界》及迪基(George Dickie)在《何为艺术》等文中阐述的“艺术界”理论。艺术创作与欣赏再也不是单纯的审美关系，而是一整套的社会关系网络。“在这一关系网络中创作、观念建构、评论、发售、欣赏、收藏等各节点”[2]形成了一个动态关系，而画廊、展览馆、博物馆、研究机构、批评家、收藏家、媒体等事实上形成了一个新的艺术体制[3]。新型的艺术体制对艺术的生成、界定和提升起到了关键性的作用。这种艺术体制某种程度上也促成了皮埃尔.布尔迪厄(Perre Bourdieu)所称的“文化场”的形成。而艺术品通过纳入这种新型的“艺术体制”，而超越了其单纯的“作品”意义，获得了新的解释和认同。可以说，改革开放以来，中国当代艺术正是依赖这些新型的“艺术体制”而摆脱了原先对单一官办体制(官方的一套艺术模式，如美协及其举办下的全国美展给予艺术家的官方认同等)和艺术资源的依附而获得了自足的发展，从而获取了当代艺术可贵的话语权和文化场，例如，国内艺术界一些新兴大腕不经由官方体制而由新兴的艺术体制培育成为国内艺术界的翘楚等。当然，这只是问题的一个方面。

另一方面，新型的艺术体制又逐步形成了新的权威性，从而影响和引导当代艺术走向另一个极端，即由新兴的体制进行认同和肯定从而强化艺术体制的作用。尤其是新兴体制中决定艺术家命运的攸关人——策展人和收藏家的青睐或忽视，而被入选重要展览或被金钱收购、拍卖等以获得独特的社会效应，并有可能被新型的艺术史所记载。这还不包括由于策展人的个人偏好或学术水准问题而导致的对艺术家的错乱遴选。需要说明的是，目前至少在国内，这种新兴艺术体制虽然偏离了官方体制的价值观(泛政治化)的束缚，但由于它天然的“软骨病”(缺乏有力的、较为系统和深度化的学术支援)和依赖性，而不得不转向以资本为导向的模式。这种新兴艺术体制缺点在于忽视了对艺术品本身及其价值的关注，而过度地倒向了社会民众被喧嚣的展览媒体宣传及评论家的美誉所形成的阐述场域，使艺术品被商业化，商业形式被体制化，艺术体制被权威化，从而滋生出“资本+权力”这个新的权力场。

“艺术长沙”的模式正是这种新兴艺术体制施魅的结果。它一方面摒弃了官方艺术体制的腐朽性和不足(以美协为代表的官方体制内展览)，避免了被官僚性政绩化的官方价值观所整合，也避免了官方评选机制下评委们的“葫芦僧乱判葫芦案”情况的出现。这对当代艺术形成自立自足的话语系统至关重要。另一方面，“艺术长沙”模式由于缺乏足够的学术判断和先锋意识,过度强化了以资本市场为导向的新兴艺术体制的影响力，从而给商业资本以充足的话语权。而代表资本市场的策展人、画廊、展览馆、收藏家等又形成了新的权力场，能够对艺术品形成足够的影响力，以便牵引当代艺术的关注点，左右它的发展方向。而国内真正有良知的批评家(不是那种既充当运动员的策展人又承担美饰和裁判功能的批评家)和专业媒体的失语，又使大众失去辨别艺术真伪与美丑的能力，使本应提升当代艺术层次及反馈于大众的文化资源被滥用，人文热情被挥霍，艺术未来的发展空间被提前透支。同时，又会使当代艺术不去承担先锋的责任，而把应有的担当消遁在商业化、时尚化及娱乐化中。在“艺术长沙”展览中，至少从现状和实际意义来看，明显可以感到展览并没有去寻找当代艺术中潜在的亮点和可能性，而堕入了庸俗化的商业循环系统中。“艺术长沙”作为在非中心城市举办的当代艺术展，本来完全有可能形成与北京、上海等中心城市不一样的艺术阐述模式。作为湖南这个地域也许可以利用当代社会中心逐步消解的大趋势，形成当代艺术的“异在阐述模式”，以另类的方法论阐释形成新的突破。因为在互联网主导下的全球化进程中，倘若我们有足够合理的思路和持续的实践，一些具有深厚文化底蕴和艺术储备的非中心城市反而是有希望贡献出当代艺术新的可能。这些旨在提升当地艺术的可持续发展思路才是策展人主力去寻觅和构造的，而不是仅仅着眼于眼前的商业操作上，靠拉一些成名艺术家参展，榨取他们的剩余价值来营造出伪饰的盛世繁华。

面对众多当代艺术展览，人们没有理由只是看到它的商业操作，而忽视它在文化建构和可持续发展方面的负面作用。当前国内当代艺术展览频率之高，力度之大，均超以往。各地均在打文化牌做展览，无论是成都艺术双年展，还是广州艺术三年展，抑或北京798艺术节，宋庄艺术节等，然而我们要清醒地认识到，这些展览只是资本(无论是民营还是官办)渴求下的喧嚣表面和大跃进式勃起的产物，与艺术实际的生产和创作其实没有多大关系。相反，水能载舟，亦能覆舟。如果我们误判资本市场带给当代艺术的负面影响的话，就有可能高估艺术的实际成就而拔苗助长，致使艺术家创作心态失衡，并使已有的艺术生态失形。

卢卡奇(Gyorgy Lukacs)说过，艺术的责任是寻求再造社会整体的可能性。倘若我们不把市场和经济收益看那么重，我们就必须以知识分子的良知承担起我们之于艺术史的那份责任，担负起艰苦的建构工作，不被“乱花渐欲迷人眼”的资本市场所迷惑，从资本市场构建下的新兴艺术体制的视野中暂时脱离开来，着力关注艺术本体建构，寻找当代艺术新的前卫点和可能性。唯此，当代艺术才有实际突破的可能性，中国的当代艺术才能书写与它的时代密切相关的历史。

2011年9月25日于杭州

注释：

[1] 殷曼楟著《“艺术界”理论建构及其现代意义》，第234页，社会科学文献出版社，2009年6月第一版。

[2] 殷曼楟著《“艺术界”理论建构及其现代意义》，第4页，社会科学文献出版社，2009年6月第一版。

[3] 朱立元总主编、李钧编《二十世纪西方美学经典文本》(第三卷)，丹托《艺术界》，程介未译，复旦大学出版社，2001年。

【编辑：成小卫】