在陈述和罗列了四位策展人对“西方化”的批评的共同立场之后，问题也就接踵而至，在局部抽离了“西方”作为当代艺术的主体的前提之下，中国当代艺术自身的主体性在何处安放？差异也就在对当代艺术的“主体性”找寻和确认之路上出现。放弃了“西方化”这根曾经的救命稻草之后，什么是“西方化”？如何“去西方化”？在多大程度上去“西方化”？经历了长达百年断断续续的西方化历程之后，直到今天这种西方化仍在不断的输入，未来也许也不会停止，已输入的思想和资源会被不断的延续。现实的荒诞往往在于它既需要不断的发现新的、别样的，也需要不断的对过去的、已发生的进行重申和再阐释。同时两种貌似对抗的关系之间，又会相互牵制和启发。从这个意义上来言，“西方化”不是明确的，也并非固定的靶子，它本身即作为现实和理想的一部分，它是始终运动状的。当这些问题被提出之后，被批判对象就变得支离破碎而又整一关联、复杂棘手而又真实有力。

现代性与传统的百年之争，不仅从未停止，也在个人主体确认和社会主体确认的需求之下愈演愈烈。然而，对“中国”或“传统”的探讨，是一个日益繁重、庞大的问题和系统，绝非一己之力可以完成，个体狂热于宏大叙事的同时，宏大叙事反而是最深的陷阱，相反，社会痴迷于微观事实之时，微观事实则变为灵魂与内心的傀儡。

或者，不无矛盾的说：“中国”与“传统”也许本身即是一个意识的假命题。

注释

[1] 《关于蔡国强的艺术和上海APEC烟火晚会的访谈》   未发表

[2] 《人民日报》     汇编      2004年3月17日第1版

[3]  《07文脉当代·中国版本北京大型综合艺术展作品集》  陈孝信  河北美术出版社 2007年6月第1版  第1页

[4] 《07文脉当代·中国版本北京大型综合艺术展作品集》  陈孝信  河北美术出版社 2007年6月第1版  第4页

[5]  《意派：世纪思维》 高名潞  哈尔滨工程大学出版社  2009年12月第1版  第2页

[6] 《意派：世纪思维》   高名潞  哈尔滨工程大学出版社  2009年12月第1版  第20页

[7] 同注释5

[8] 《“中国性”—2011中国当代艺术研究文献展》 王林   西冷印社出版社  2010年5月第1版      12页

[9] 《溪山清远—中国当代绘画》  吕澎   意大利Charta出版社  2011年  第13页

[10] 《溪山清远—中国当代绘画》  吕澎   意大利Charta出版社  2011年  第13页

[11] 同上 第13页

[12]《07文脉当代·中国版本北京大型综合艺术展作品集》陈孝信  河北美术出版社 2007年6月第1版  第1页

[13] 《溪山清远—中国当代绘画》  吕澎   意大利Charta出版社  2011年  第11页

[14]  《意派：世纪思维》 高名潞  哈尔滨工程大学出版社  2009年12月第1版  第18页

[15] 同注释8

[16] 同注释5

[17]  《07文脉当代·中国版本北京大型综合艺术展作品集》  陈孝信  河北美术出版社 2007年6月第1版  第2页

[18]   《意派：世纪思维》 高名潞  哈尔滨工程大学出版社  2009年12月第1版  第18页

[19] 同上 第15页

[20] 同注释5

[21] 《意派论：一个颠覆再现的理论》高名潞 广西师范大学出版社 2009年5月第1版 第1页

[22] 《溪山清远仅仅是一个提示——关于成都双年展主题展《溪山清远》的历史和思想起因的说明》吕澎  《艺术时代》2011年第1期

[23] 同上

【编辑：成小卫】