在中国书法史上既作为摹本法帖，又兼对书法艺术理论进行完整论述的书法文献，首推唐孙过庭的《书谱》。《书谱》的意义远不只是练习草书的范本，更是阐述中国书法艺术美学系统理论的开篇巨作。本文从《书谱》中解读出师承标准、技术标准、创作标准、美学特征、批评理论等五方面审美标准，从而奠定了中国书法审美的基本范式，初步确立中国书法艺术审美标准的框架，今天的书法审美仍能从《书谱》中找出现成的答案。

关键词：师承、创作、审美、标准。

在中国书法史上既作为摹本法帖，又兼对书法艺术理论进行完整论述的书法文献，首推唐孙过庭的《书谱》。《书谱》的意义远不只是练习草书的范本，更是阐述中国书法艺术美学系统理论的经典著作。

《书谱》是从内容到形式的统一中建立起书法审美理论的奠基之作，孙过庭的书法艺术成就和他的书法理论成就相辅相承，成为唐以后中国书法艺术审美品评的灯塔与标杆，为中国书法审美标准的确立给出了答案。

一、中国书法审美标准的确立之一——书法师承标准的确立

两千多年前，中华民族的文圣孔子周游列国，聚徒三千，从此开启了中国历史上师徒传承，教学相长的美德。这种因人而异，因材施教，激发天性的恢恢古风，成为中华大地各个行业师徒传承的楷模。书法作为中华民族传统文化的精粹，它的传播更具师徒传承的特性。

孙过庭在《书谱》中首先推崇钟张、二王，开篇即语：“夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝、晋末称二王之妙。”他用详实简洁的语言为后人指出了中国书法艺术的师法鼻祖，“是知逸少之比钟张，则专博斯别，子敬之不及逸少，无或疑焉。”当然，由于唐朝李世民把王羲之推为“书圣”，孙过庭不乏受这种思想的影响，《书谱》云：“但右军之书，代多称习，良可据为宗匠。”王羲之的书法为各代人赞赏，可做为效法的宗师。现在看来，经过宋元明清诸代相传，孙过庭的观点后人大多认同，以此为学书师承正路的观点也被普遍接受。

孙过庭《书谱》的书法艺术成就很高，他的书法上追“二王”，笔笔规范，极具法度，有魏晋遗风，历代评价颇高，宋米芾评其书：“过庭草书《书谱》，甚有右军法。作字落脚差近前而直，此乃过庭法。凡世称右军书有此等字，皆孙笔也。凡唐草得二王法，无出其右。”①，宋人的推崇证明孙过庭《书谱》是唐以来，传承“二王”最好的范本，清朱履贞：“惟孙虔礼草书《书谱》、全法右军，而三千七百馀言，一气贯注，笔致具存，实为草书至宝”②，可见孙过庭之《书谱》无论从书法艺术角度还是所论书法观点上基本上师承了二王，并把今草笔法在二王基础上向前推进了许多。

《书谱》告诉我们学习书法师承正脉很重要，我认为学习书法一生须拜好三位“师傅”。

①拜好一位古代大师为宗　即继承传统，以一种古帖为宗，涉猎多种法帖兼容并蓄，是学习书法的根本。孙过庭《书谱》说“余志学之年，留心翰墨，味钟张之馀烈，挹羲献之前规，积虑专精，时逾二纪。”孙过庭拜前贤钟张二王为师，今草书法成就显著，昭示后人。

前人书法代有成就者浩如烟云，如何选择古师法帖，是摆在我们今人面前的一大课题。笔者认为：溯本求源，直追魏晋当然是正本根脉，但寻碑或求师于宋元明清诸代名家也未偿不可，关键是如何选择（本文第二部分②将论及如何选帖）。

②拜好现代高手为师　即横向选择，寻找现代高师，指点迷津，少走弯路。《书谱》云：“贵能古不乖时，今不同弊。”也就是学习古代传统而不排斥现代好的东西，但不要被现代的一些俗的、不好的东西所蒙弊，所以选择拜好现代高师也很重要，否则的话，学书法“实恐未克箕裘” （《书谱》语）。

③拜自然为师　从大自然中汲取营养，从书法以外吸收学养，至关重要。《书谱》说：“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙，有非力运之能成……”。孙过庭从自然现象中感悟书法之奥妙，妙化自然之灵气，创作出超神入化的传世之作。

立足传统，不管是对书法的创作来讲，抑或是对传统书法理论的研究来讲都很重要。所谓传统，都不是凝固的死水，而是一条涌动的取之不竭的源泉。对于源远流长的中华五千年文化来讲，尤其应当强调传统不仅是地理的、空间的范畴，而且是历史的、时间的范畴，越具有深远的历史性，就愈具有鲜明的民族性。作为中华民族文化的独具性——书法艺术更是这样。书法做为传统艺术，表现民族文化特有的思想感情，由于其书法本体的民族独具性而更加彰显其本质性，这种强烈的民族化表现是书法艺术成熟的标志，同时也是衡量作品艺术高度的标准。所谓师承，就是在追慕前贤的过程中，进行继承与创新。面对古老民族文化，我们无法回避对之取舍与理解，任何抛弃传统，绕开法帖，企图找到所谓书法创作的捷径，都是徒劳的。从传统入手，选好古帖，把脉师承，回归正路，在名师指点下理解、临摹，在大自然中体味、感悟……才能有所收获，有所突破，才有可能创作出好作品。

二、中国书法审美标准的确立之二——书法技术标准的确立

书法作为一门艺术，它是文化与技术的统一体。从内容和形式中玩味技法，应当是中国书法审美品评的先决条件。然而一定的历史时代，在艺术趣尚和审美心理上略有不同，比如“晋尚韵，唐尚法，宋尚意”之论，这反映了书法艺术在各个朝代的趋向有所不同，直接或间接受到当时社会背景，文化历史等诸方面影响是不容忽视的。《书谱》就是在“唐尚法”这种大背景下，给出了许多书法技术方面的研究成果，尤其是对运笔方面提出许多要求，故唐宋间亦称《书谱》为《运笔论》。

①正确的学习书法态度

孙过庭提出学习书法，首先在主观上要有正确的态度。他从反向批评了错误的学书态度：“曾不傍窥尺牍，俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形，心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦廖哉！”这就是现实社会浮躁的书法界的真实写照，真是一语中的发人深省。《书谱》告诫我们学习书法的正确态度是：“盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。”

学习书法始终以谦虚的态度，戒骄戒躁，才能有所成就。《书谱》语：“或有鄙其所作，或乃矜其所运。自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理”。在学习书法的过程中，有些人鄙视自己的作品，而有些人却过高估计自己的水平，沾沾自喜，到头来终无成就。只有认识到自己的不足，虚心好学，才有可能走向成功。

②学习书法的入帖与出帖

《

书谱》告诉我们学习书法所要经历的两个阶段，即入帖和出帖。

入帖就是能准确，生动的临摹与原法帖外形及内涵极为相似的水平。首先，我们必须把古人法帖看作是书法学习的先决条件，同时，强调取舍，以审视的眼睛去观察传统书法墨宝，强调自我审美知觉的选择，即根据自己的第一感知喜好选择古人的法帖，作为进入传统书法练习的出发点。选好帖要：“察之者尚精，拟之者贵似”（《书谱》语）。也就是要用心观察，贵在入帖。唐以后历代有成就的书家无一不是从临摹古人法帖入手的，这正是书法艺术作为中国传统文化独具特色的原因所在。孙过庭在《书谱》中还指出，学习书法，如果能做到：“心不厌精，手不忘熟，意在笔先” （《书谱》语）的程度，经过不懈的努力，就会做到“食古而化，入古出新” （《书谱》语），写出个性，写出自我，自然而然进入“翰逸神飞” （《书谱》语）的境界。

③书法用笔与不同年龄的学习

草书的用笔极其丰富，内涵深邃，它涵盖了行书、楷书、篆隶的各种笔法。《书谱》是孙过庭用今草书就的，它用笔独到，中锋、侧锋并用，或藏或露，忽起忽倒，变化莫测，纵横洒脱，笔法丰富，发展了书法笔法语言。

《书谱》：“今撰、执、使、转、用之由，以祛未悟。执，谓深浅长短之类是也；使，谓纵横牵掣之类是也；转，谓钩环盘纡之类是也；用，谓点画向背之类是也。方复会其数法，归于一途；编列众工，错综群妙，举前人之未及，启后学于成规；窥其根源，析其枝派。”《书谱》中提出的“执”、“使”、“转”、“用”等笔法，至今仍有很强的指导意义。“执”是执笔之法，写大字执笔要高，写小字执笔要低。年龄不同，执笔也有区别。年龄大，经验多，执笔就高（深）；年龄小和初学者，执笔就低（浅）。年长者理解力强，也就是所谓的“若思通楷则，少不如老” （《书谱》语）。年少者模仿力强，临摹准确，即“学成规矩，老不如少”（《书谱》语）。这里辩证地指出，对于年少、年老学习书法各有不同的特点。（指书写唐及以前小字而言，今日榜书r执笔另当他论）