汪建伟 作品

我们从来没有像今天这样对“新”充满了期待与焦虑。“新”总是困绕着我们，让我们必须思考它，让我们在生活的时时刻刻都受到它的监督，让我们总是战战兢兢的守护着自己的行为，不要滑向“新”的敌人——“旧”的阵营中去，并自动的为它的纯洁性守节，我们不耻成为“旧”，“新”便成为了我们的梦魇，我们生活在“新”的监禁中，

“新”同时让我们为难，它像免费的赠品，但条件是我们必须使用它，它成为我们的化妆品，在我们的每一次出场前都要使用它，它成为我们生活在景观社会的必需品。

新”成为了拜物教眼中无时不在的“后窗”，在窗户的后面总有一种目光在注视着我们，为了“新”我们必须为每一次出场精心准备，“新”便成为为凝视而准备的道具。

“新”就这样在不断的被各种方式的使用中本身被隔离、被分离为一种时间意义上的循环，一种可重复性生产的装置、一种不耐用的材料与消耗品，被演变为一种姿态而成为政治，作为政治的使用方式就是对“新”的真正含义的遮蔽——对于尚未出现事物的宽容，以及对于接受这种事物能力的持续性培养。

“新”被虚构为解决普遍性社会危机的工具，并被泛滥的使用，它被真正惧怕“新”的人拿在手里，以抢注的方式拖入到自己的经营系统，限制对“新”的自由和个人的表达。我们还需在每一次使用“新”时为注册者赋税，注册者鼓励我们更多的去“新”，但只对税款的增长感兴趣，“新”被无孔不入的消费社会纳为小妾。同时，我们更应该警惕某种明显的愤怒——你们为什么不“新”？有了这个“正当”的理由，就可能在这个不可拒绝的理由下制造一种绝对权威，以垄断的方式，对于游离这个整体之外的任何可能性的个体进行隔离。在此“新”被作为生命政治的统计学工具，一种新的思想与行为规训，作为测量是否尚存异类的试验，对不能归入体制的行为实行收容，并对此重新规划与安置，将“新”作为搞大扫除式的集体自我约束的练习课。由此，“新”被发展为一种政治喜剧，但我们都得不到喜悦，因为它最终被操纵在不喜欢喜剧的导演手中。

我们应该解放“新”。“新”不能理解为“自然”拥有的资源，所以它与年龄无关，与性别无关，它不属于任何自然年龄与周期的专利产品。同时，“新”也不能被理解为每一个个体的首次经验，身体的发育、长胡子、来月经------，他们属于任何生物的属性，“新”与首次降临无关，“新”与某种固定的姿式无关，它没有固定的服装、特定的路线，以及相应的期待、准备和报答的方式。  

“新”也不能作为一种道德尺度（这是今天众多腐败的最后遁词），因为任何关于伦理经验只存在于纯粹的文字解释。伦理被那些崇尚实际，常常对任何新事物说“不懂”的人戴在手腕上——一串黑色的念珠。没有念珠的人不应该感到羞耻，它与道德与新都无关。

为了“新”我们修了更多的路，建了更漂亮的站台，制作了更精确的时刻表，站台上已经站满了乘客，但“新”的公共汽车总不进站。处于等待中的“新”，“新”已经不在现场，我们只能用赝品等待？等待那个总在无限期待中的“未来”，等待那个不断积累的时间和一个瞬间的突然爆发？那么谁是点燃这个燃点的人——他或她便成为未来的救世主。

“新”在这种被精心预设的期待中异化为不可逆的历史时刻。“新”让我们丧失了具体的时间。那么，这个被丧失的时间就可以被理解为对“新”的无限等待，这种等待将我们置于历史唯物主义的时间唯一性。在这里，历史与时间不可分割、不可动摇，我们所拥有（或只能拥有）的只是——那个总的、最后的集合时间，以及在这个伟大一刻闪现的英雄和他们的光辉业绩？（就像我们一直在排演的那部“为了共产主义而奋斗终生------”的时间经典戏剧）。在这个只是（只能）为了未来而奋斗的线型时间进程中，每一个处于这个过程的个体、每一个处于这个进程的时间只在未来有效（但尚不能明确它的中终点），而每一个当下的时间成为无意义的材料，一个“纯粹的否定”，每一个个体都没有属于自己的时间经验。

“新”就是这样离我们远去，总在确定的（未来）和不确定的（无限的时间）时间线上和我们“躲猫猫”，同时，它给予了各种利益以各种理由进入的时机，都企图独家垄断这个总处于无限被撕裂的不确定的巨大空隙，并成为这个时间的掠食者！

我们需要行动——从掠食者手中夺回我们自己的时间，我们只需要从我们的正直中拿出一部分勇气——因为掠食者将他们的时间猎物伪装成供品，并安放在被布置成祭祀的仪式上，我们可以伸出自己的手从祭坛上取走，并承担“亵渎”的罪责，在这一时刻，“新”便与我们一道共享了当下的历史时刻和真正与我们自己有关的时间经验。

“新”可以被理解为对于过去与未来的时间都“不负责”的、突然采取的擅自行动。        
 

2011.10.30

【编辑：李洪雷】